现在,将夜便把自己当成一只懒惰又勤奋的乌龟,开始脚踏实地的修炼起来。 无弹出广告文本小说站在这个能量液化的国度中,他奋力释放火之分身,让火之分身组成一个能量圈,罩住他的身体。可是,火和水天生就相克,在这种水环境中,火焰的能力被极度压制,虽然混沌灵火的品质和境地都很高,但还是无济于事。
好在,将夜拥有修炼心之领域的经验。当时,将夜是得到了显龙传承的心学秘诀,才有所突破的,那秘诀心法是:所想即所见,我心即宇宙,万物着我sè,我心本不染。
这心法的厉害之处,就在于将人自身和宇宙之间的间隔彻底打破,沟通为一。将夜修炼心之领域的时候,是由所想即所见这句话得到启发,将外物投shè在自己心海中的影子寄托为自己的分身,而后再将这些外物分身反投影到外物之上,cāo控外物。
不过,这经验似乎无法生搬硬套用在火之奥义上。因为yīn影的暗之力和火焰的火之力不一样,从某种程度上来说,暗接近土,是土的本质,所以可以说暗之力能够cāo控物质,而火则是推动物质运动的能量,能量和物质是两种截然不同属xìng的东西。
当然,这也难不倒将夜,在他想来,既然火和暗截然不同,那么他就由此逆推,将yīn影领域的修炼方法反推一下,似乎就可以得到火之领域的正确修炼方法。
如此说来,修炼yīn影领域是祭炼外物投影在自己心海中的分身,是由外及内,那么修炼火之领域则是由内及外,利用的应当是火焰的燃烧特xìng。
而火焰的燃烧是一种霸道的特xìng,用两个字来形容,那便是吞噬和转化。就好像火烧原野一样,火先吞噬原野上的野草,然后再将野草转化为火焰。
将夜心中感应着火的这种特xìng,然后利用儒门心学心法,“所想即所见”,让全身的混沌灵火向外吞噬液态能量,先包裹,然后再转化,转化之后,寄托意念,形成自己的新的火之分身。
吞噬,转化,再吞噬,再转化......将夜的意念随着火之分身向周围扩张,一米,十米,上就知道,这件神器是出自矮人之手。
而后,天理人皇的虚影又出现了,他给将夜传授了一段经文:所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰“如保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
经文的意思是:之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。